今天我们愤怒什么
往往，打开电脑，总会传来一些激愤的语言，有时真不知道，今天，我们愤慨什么？
1918年11月11日，梁济自杀的前三天。他问二儿子梁漱溟一个问题：“这个世界会好吗？”当时任北京大学讲师的梁漱溟说：“我相信世界是一天比一天往好里去的！”梁济听完之后，回答说：“能好就好啊！”三天之后，也就是11月14日，梁济投入北京静业湖自尽，完成了他为大清朝殉节的渴望。有后人评论说，其实梁济不是为了大清，是为了这个世界能够清明太平而殉节。这位六十岁的老先生曾经说过：“中国每一个朝代的灭亡，都有人或许多人为之殉，清朝则无一人殉，这在历史上是可耻的。既然如此，我来做这事！”
梁济死后，当时确实得到不少名人的关注。可是，他的生命却如湖中的一个涟渏，在一阵轻风之后，归于平静。之后的1927年6月2日上午，国学大师王国维再次投入颐和园内的昆明湖自尽。王国维此次投湖是否殉清，也是众说纷纭，不得而终。从此，再也没有一个人愿意为大清国殉节了。
梁济的二儿子梁漱溟，据说生前也曾数次想自杀。有人说是父亲梁济的尸誎，让他得以不死。后来他活到九十五岁，被后人称之为中国最后一个儒家圣贤。他的一生一直都在思考着两个问题：一个是做人的问题，一个是中国的问题。他总想知道人为什么活着？生命的意义何在？他总想知道中国将走向何方？国家的命运在哪？幸好，这位中国最后的儒家圣贤，活到了改革开放后的1988年，让他最终知道：一个人而活着为什么，一个国家会走向哪里。
是的，中国，总会有她自己的民族道路。因为中华民族，一向是一个能够完成自我独立的伟大民族。
今天，我们说起这对父子，为什么呢？这让我想起改革开放之后的这些年间，中国人开始有些钱财，不太为自己的饭碗大伤脑筋，算是国泰民安。但紧接下来，在一代又一代的年轻人中间，他们慢慢开始不知信仰为何物。有钱的今天，精神世界却相对贫乏。
很多人对中国现存的一些问题，既不想了解，也不想改善，他们只剩下空虚的愤慨和谩骂。这——又是为什么呢？
我发现，当人们缺失信仰时，对问题的愤慨更甚于对问题的研究和解决。很多年轻的朋友，他们能迅速地接受一些网络或一些媒体上的思想，这些思想对他们形成一种刺激。不管在论坛里，还是在聊天群里，他们总是有意无意地接受、并传播着一种他们觉得愤慨的错误思想。这种错误思想没有深刻的事实依据，也不去追踪其真实根源，反正，看到这些就愤慨，就引发出想骂人的情绪。并且，这种情绪迅速传播并不断扩散，形成一种倾向。他们接受怀恨，对事物不能冷静地自我思考、对待并解决问题。这样一来，对整个社会来讲，并无益处存在，相反的，还会引发、激起不良的动荡因子。
我说梁济和梁漱溟，只想说明一个道理，做为中国人，我们要有自己的愤慨和主张，但不能只看到社会的不如意就产生愤慨，而应该接受、面对社会事实，分拆、研究并最终协助社会解决矛盾问题。光顾愤慨而大行其言，究竟又能做些什么呢？以实际行动报效社会，才是真正爱国爱民的国民！
梁济可算是大清遗老，虽然他想用自己的死唤醒国民，但他并没有做到，只不过白白地浪费自己的一条命。但是，他让我们值得欣慰的是，他去做了！他并不像一些人光说不做，嘴里满是愤慨，却不做一事。他是一个有行动的人，不光用他的嘴巴讲，用他的文章写，还用他的生命去完成他的思想。他希望世界清明，他提倡国性立国，他的死，是想让人们关注他的学说论点，用他的行动证明他的渴望。他并不因为自己是大清遗老，只想为大清挣点面子；他想用死唤起他心中的民族精神——中华民族的实干精神。
在这一点上，至少，他挽救了他的儿子——一位中国最后的儒家圣贤。他让儿子知道：活着，才能真正做一点什么。
他并不管别人怎样看待自己，只要心里亮堂。他知道人家叫他“梁疯子”但他的思想不疯。他不随便发言叫骂，只想做一个让人记得住的人。
而梁漱溟呢？据说他平时遇事总是三缄其口，最多是个只发言不办事的人。但后来，他为什么竟敢在全国政协常委扩大会议上，公然顶撞毛主席呢？这说明他也是个干实事的人。虽然结局总是以卵击石，但就这一点，说明他是个诚实的人物，不只是口头愤慨的普通人。他是一个圣贤，知道什么当讲什么不当讲。不当讲的，他死也不讲；当讲的，就是死也要讲。
在中国的历史上，梁漱溟的名气早盛于毛泽东。他们认识的时候，梁漱溟是北大哲学系讲师，而毛泽东则是北大图书馆的管理员，他们是同龄人。并在后来的日子里，有过深切的交往。
解放后，毛主席和周总理叫他来北京做官，他愣是不做。但他却经常因为一些社会问题，与毛泽东进行讨论，说他该说的、表态他想表态的。因为一些问题和毛泽东意见相左，在1953年9月召开的全国政协常委扩大会议上，他公然和毛主席在会议上叫板！那可是捅了大篓子了，还真不怕掉脑袋！可见，梁漱溟不只是一个只写文章不看实际的知识分子，更不是只叫喊不做事的文化人。他的行为是忠于他的思想的，是忠于社会事实的。所以，他能称之为中国最后的儒家圣贤，确实有值得后人尊重的表现。
他是一位儒者，是一个圣人和哲人，他有他自己的儒家信仰和传承。他是一个有信仰的人！
后来，梁漱溟在文革期间，曾遭受批斗。当那些批斗他的人问他服不服时，他留下一句“三军可以夺帅也，匹夫不以可夺志也”的豪言壮语。后来，梁漱溟又写过一首“文革”打油诗，诗云：
十儒九丐古时有，而今又名臭老九。
古之老九犹叫人，今之老九不如狗。
专政全凭知识无，反动皆因知识有。
倘若马列生今世，也需揪出满街走。
这首打油诗，写出他对当时社会的认知，对一种现状的嘲讽。他是依据事实的，并不随意叫喧，也不无端谩骂！
过去，总如流水般地逝去，我们能看到前人们在做些什么。做为一代名儒，他们忠于自己的思想和责任，这就是信仰。后来梁漱溟回忆说，他和毛主席的这次争吵，都是因为双方火气太大引起的。虽然当时各执其理，但如果能好好协商，应该会有共同观点的。
那么今天，我们又在愤慨什么呢？南海主权争端？历史遗留问题解决？社会经济衰退？法治道德沦丧？公共意识淡泊？官员贪脏枉法？精神信仰荒废？
我们到底在愤慨什么呢？大概，我说不清楚，可能你也说不清楚。我们都觉得自己好像没有信仰，但却全身充满力量，无出发泄。倘若是这样，我们何不尊重事实，尊重社会；尊重我们古老的思想，尊重中华民族历来已久的儒、道文化！只要你觉得是对的，不悖于老祖宗思想的，只管去做好了。
我们——不要愤慨，要奋斗！
1918年11月11日，梁济自杀的前三天。他问二儿子梁漱溟一个问题：“这个世界会好吗？”当时任北京大学讲师的梁漱溟说：“我相信世界是一天比一天往好里去的！”梁济听完之后，回答说：“能好就好啊！”三天之后，也就是11月14日，梁济投入北京静业湖自尽，完成了他为大清朝殉节的渴望。有后人评论说，其实梁济不是为了大清，是为了这个世界能够清明太平而殉节。这位六十岁的老先生曾经说过：“中国每一个朝代的灭亡，都有人或许多人为之殉，清朝则无一人殉，这在历史上是可耻的。既然如此，我来做这事！”
梁济死后，当时确实得到不少名人的关注。可是，他的生命却如湖中的一个涟渏，在一阵轻风之后，归于平静。之后的1927年6月2日上午，国学大师王国维再次投入颐和园内的昆明湖自尽。王国维此次投湖是否殉清，也是众说纷纭，不得而终。从此，再也没有一个人愿意为大清国殉节了。
梁济的二儿子梁漱溟，据说生前也曾数次想自杀。有人说是父亲梁济的尸誎，让他得以不死。后来他活到九十五岁，被后人称之为中国最后一个儒家圣贤。他的一生一直都在思考着两个问题：一个是做人的问题，一个是中国的问题。他总想知道人为什么活着？生命的意义何在？他总想知道中国将走向何方？国家的命运在哪？幸好，这位中国最后的儒家圣贤，活到了改革开放后的1988年，让他最终知道：一个人而活着为什么，一个国家会走向哪里。
是的，中国，总会有她自己的民族道路。因为中华民族，一向是一个能够完成自我独立的伟大民族。
今天，我们说起这对父子，为什么呢？这让我想起改革开放之后的这些年间，中国人开始有些钱财，不太为自己的饭碗大伤脑筋，算是国泰民安。但紧接下来，在一代又一代的年轻人中间，他们慢慢开始不知信仰为何物。有钱的今天，精神世界却相对贫乏。
很多人对中国现存的一些问题，既不想了解，也不想改善，他们只剩下空虚的愤慨和谩骂。这——又是为什么呢？
我发现，当人们缺失信仰时，对问题的愤慨更甚于对问题的研究和解决。很多年轻的朋友，他们能迅速地接受一些网络或一些媒体上的思想，这些思想对他们形成一种刺激。不管在论坛里，还是在聊天群里，他们总是有意无意地接受、并传播着一种他们觉得愤慨的错误思想。这种错误思想没有深刻的事实依据，也不去追踪其真实根源，反正，看到这些就愤慨，就引发出想骂人的情绪。并且，这种情绪迅速传播并不断扩散，形成一种倾向。他们接受怀恨，对事物不能冷静地自我思考、对待并解决问题。这样一来，对整个社会来讲，并无益处存在，相反的，还会引发、激起不良的动荡因子。
我说梁济和梁漱溟，只想说明一个道理，做为中国人，我们要有自己的愤慨和主张，但不能只看到社会的不如意就产生愤慨，而应该接受、面对社会事实，分拆、研究并最终协助社会解决矛盾问题。光顾愤慨而大行其言，究竟又能做些什么呢？以实际行动报效社会，才是真正爱国爱民的国民！
梁济可算是大清遗老，虽然他想用自己的死唤醒国民，但他并没有做到，只不过白白地浪费自己的一条命。但是，他让我们值得欣慰的是，他去做了！他并不像一些人光说不做，嘴里满是愤慨，却不做一事。他是一个有行动的人，不光用他的嘴巴讲，用他的文章写，还用他的生命去完成他的思想。他希望世界清明，他提倡国性立国，他的死，是想让人们关注他的学说论点，用他的行动证明他的渴望。他并不因为自己是大清遗老，只想为大清挣点面子；他想用死唤起他心中的民族精神——中华民族的实干精神。
在这一点上，至少，他挽救了他的儿子——一位中国最后的儒家圣贤。他让儿子知道：活着，才能真正做一点什么。
他并不管别人怎样看待自己，只要心里亮堂。他知道人家叫他“梁疯子”但他的思想不疯。他不随便发言叫骂，只想做一个让人记得住的人。
而梁漱溟呢？据说他平时遇事总是三缄其口，最多是个只发言不办事的人。但后来，他为什么竟敢在全国政协常委扩大会议上，公然顶撞毛主席呢？这说明他也是个干实事的人。虽然结局总是以卵击石，但就这一点，说明他是个诚实的人物，不只是口头愤慨的普通人。他是一个圣贤，知道什么当讲什么不当讲。不当讲的，他死也不讲；当讲的，就是死也要讲。
在中国的历史上，梁漱溟的名气早盛于毛泽东。他们认识的时候，梁漱溟是北大哲学系讲师，而毛泽东则是北大图书馆的管理员，他们是同龄人。并在后来的日子里，有过深切的交往。
解放后，毛主席和周总理叫他来北京做官，他愣是不做。但他却经常因为一些社会问题，与毛泽东进行讨论，说他该说的、表态他想表态的。因为一些问题和毛泽东意见相左，在1953年9月召开的全国政协常委扩大会议上，他公然和毛主席在会议上叫板！那可是捅了大篓子了，还真不怕掉脑袋！可见，梁漱溟不只是一个只写文章不看实际的知识分子，更不是只叫喊不做事的文化人。他的行为是忠于他的思想的，是忠于社会事实的。所以，他能称之为中国最后的儒家圣贤，确实有值得后人尊重的表现。
他是一位儒者，是一个圣人和哲人，他有他自己的儒家信仰和传承。他是一个有信仰的人！
后来，梁漱溟在文革期间，曾遭受批斗。当那些批斗他的人问他服不服时，他留下一句“三军可以夺帅也，匹夫不以可夺志也”的豪言壮语。后来，梁漱溟又写过一首“文革”打油诗，诗云：
十儒九丐古时有，而今又名臭老九。
古之老九犹叫人，今之老九不如狗。
专政全凭知识无，反动皆因知识有。
倘若马列生今世，也需揪出满街走。
这首打油诗，写出他对当时社会的认知，对一种现状的嘲讽。他是依据事实的，并不随意叫喧，也不无端谩骂！
过去，总如流水般地逝去，我们能看到前人们在做些什么。做为一代名儒，他们忠于自己的思想和责任，这就是信仰。后来梁漱溟回忆说，他和毛主席的这次争吵，都是因为双方火气太大引起的。虽然当时各执其理，但如果能好好协商，应该会有共同观点的。
那么今天，我们又在愤慨什么呢？南海主权争端？历史遗留问题解决？社会经济衰退？法治道德沦丧？公共意识淡泊？官员贪脏枉法？精神信仰荒废？
我们到底在愤慨什么呢？大概，我说不清楚，可能你也说不清楚。我们都觉得自己好像没有信仰，但却全身充满力量，无出发泄。倘若是这样，我们何不尊重事实，尊重社会；尊重我们古老的思想，尊重中华民族历来已久的儒、道文化！只要你觉得是对的，不悖于老祖宗思想的，只管去做好了。
我们——不要愤慨，要奋斗！